尚论人物，当自其世观之。建、绍、乾、淳间，人才项背相望，于斯为盛。吾郡竹洲先生吴公气盖一时，名声大振，事业亦隽伟，大略见于龙川陈公赠言。其文章则雄深古雅，蔚有先汉风，非若世之务艰险以为奇，事雕镌以为新也。士及门径，指授作文，皆有法度，往往多为闻人。端明程公亦已铺陈而摛张之，不知此皆先生之细耳。先生与张南轩诸儒先交，渐磨薰陶，文行兼备，而尤孝于亲。姑取一事评之。方自永宁郡丞终更对，孝皇奇之，即日擢守邕筦，且促趋成，骎骎乡用矣。以亲老迎养弗便，愿寻香火之缘。爰即所居葺园池亭馆，日具壶觞，招致其亲所素相好者，徜徉其中，以为亲娱。时作歌诗，父子自相属和，将终吾身焉。夫人生莫乐于得君，今一言寤主，立命往镇南邦，非乐欤？人生莫乐于行志，生平慷慨，有志事功，是行也可以一展抱负，非乐欤？然先生不以结万乘为喜，而以得遂事亲之情为喜；不以行吾志为快，而以得尽爱亲之道为快。其自处于寂寞之滨，未尝有几微见于颜面。是举天下之乐，无以易其娱亲之乐也。殁五十有六年，当嘉熙三年，一夕见梦其曾孙资深曰：「内相程公序吾文固美，而未及吾孝行，何耶」？盖端明先生为内相云耳，此其一念在孝，死犹不忘，岂徒乐以言语文字闻于世而已？昔杜工部以世人误读其《八阵图》诗，亦见梦坡翁，亟自解说。今先生之见梦不在文词，而在孝行，不以语他人，而惟以语其云仍，贤于工部远矣。是可不书，为文人才士者告哉？圣天子方以文孝移风俗，资深既裒集遗文，囊封上进，以备乙览，而每见其父铉，每见必惓惓，属为书此梦焉，是真能世其家者，宜牵联得书云。淳祐七年十月二十七日，后学吕午书。

绍兴丙子秋九月，余以转运判官行部至梓，登牛头峰以望，江山秀绝，形胜雄伟，而雉堞颓圮，莽为丘墟。以问左右，皆曰自癸酉大水之后，陵夷至今，民力凋残，未之能复。居人不宁，偷寓朝夕，常惴惴焉恐涨潦之复至也。时太守鄱阳张杞南卿，余故人也，方校类试之士于成都，不及见，则招其子大寿而语之：「为我白而翁，郛郭如此，其何以为邦，盍图之？库有某钱，庾有某粟，以具版筑费」。后得南卿书，欣然即事。起工东北隅，属于南门。经始季冬，至明年四月而罢。偶其家不幸，以病死者二人，冬十月南卿又卒于官，而宪车贾直清茂德亦以七月下世。或追咎土功干犯禁忌所致。会余蒙恩移节宪台，十有一月至治所，且摄府事。有诏发廪以赈旱饥，羸瘠之民靡不沾上之泽，以免于沟壑。而梓俗尚气，其农家之少壮者，虽糟糠不继，犹耻就给于官。于是上府倅李鄩会用度之出入，裁节冗滥，掇拾遗馀，以兴修城之役。高其庸募民，俾食其力，民欢趋之。自南门而西，至于北门，又缮捍水长堤，补隍岸之缺，起石桥于三门之外，其详见于今碑。将举事，或曰：「公其鉴张侯之祸，姑止若何」？余曰：「南卿之举，我实启之。其死适与事会，我若畏祸而辍，是危人而自求全也，幽明之间，得无负乎？吉凶，命也」。卒为之。阅四月而后成，灾厉不作，邦人以安，余与僚属俱无恙。梓之士大夫刻石以记其成，余以为是无足记者，而余发端卒事之本末，则不可以无述，因书之碑阴。初，宣和间之修是城也，见于廉访使者王总之奏，为工三十八万九千五百有奇，县私附益者不与焉。梓去边徼远，承平无事，而创为楼橹一百七十馀区，一路告病。既成，自转运副使、提点刑狱下至督役执事之人，增秩有差。十邑各有分地，岁岁葺之，至靖康乃止，公私之费不可计，父老具能道之。余今并书于此，非伐一时事以暴前人之失，盖欲后之君子知张皇欺罔，害民以徼进，获福无几，遗愧无穷，不可以不戒。戊寅八月十二日。

荆公集他人句为诗，工矣。至丹阳葛先生，又能为唐律诗，体尤工，然未有专以坡、谷二氏语兼举互足而成，成无龃龉如沈君者。千里历块，孰若回策如萦者之为至也？余不识沈君，意必清臞骨立，如古辟谷混世仙子，鹑衣壁立，无求于世者耶。昔人谓诗穷人，或且曰诗能达人，是一为简斋发此语耳。达一二，穷乃十百千万也。沈君于二老诗媲取工甚，妙于诗不疑，予固敬服，而又忧其穷未艾也。世之轩轾士者，能忧予所忧，则穷达特未定，南卿兄姑待之。

自国家以科举取士，士以程文觅举，一不中治，见诎于有司，虽负王佐之才，怀治世之具，悉摈弃不用，而阘茸脂韦之士，厕名科级，有阶以致清显者，实系其人之幸与不幸，盖不足计其贤否。德兴余仲美，其贤而不幸者与！初，仲美受经于从父石月先生，蚤见知重，尝举才武，一旦不屑去之。政和中，繇乡贡入学，久之不第，仲美喟然曰：「吾亲老矣，旁无兼侍，且遇合有命，吾居易以俟之耳」！告归，养其父母，宗族无间言，执丧哀瘠，躬负土以奉襄事，作白云亭于冢次，致其孝思，一时名人如吴园张先生根、程尚书瑀、方待制孟乡、邵少卿昂、从弟吏部应求，与今江西漕使敷文魏公安行咸略去势位，从之游处，自尚书而下，皆为赋诗亭壁，纪其纯孝，而吴园先生至自笔《柳开家训》赠之。家豪于赀，自仲美先人世以赒急赈穷为务，未尝以为德。仲美济美弥笃，自奉约甚，语人善不绝诸口，乡闾有讼，往往就之平决，耻干官府。绍兴苍龙甲戌，仲美生六十有八年矣，累举当受恩命，会病以卒。仲美尝谓人能直己正心，虽生不富贵，死且不泯。张侍郎杞与仲美同学，少善侍郎，以兄事之。其守潼川，梦仲美与之语，泛论世故，懔懔如平生欢时。仲美亡有日矣，里人有死而更生者，云恍惚观仲美坐府若大吏然。夫人刘氏，弋阳人，婉娈有贤行，后仲美六年卒，亦临终不乱。子男：持、峙、特、待、畤、诗，嗣其业。女归进士程耦。绍兴三十二年十二月甲申，诸孤始克奉公、夫人之丧，葬于卓山之阳。武昌尉王某，其嫠夫也，以所为仲美行状见令瓯浦薛某，求其铭与志。

开南服之价藩，建元戎之幕府。诚明所格，不烦褰刺史之帷；号令一新，岂独壮三军之气。俯惬苍生之望，上宽当宁之怀，仰惟庆惬。恭以某官于道得古人之传，以身任天下之重。时则有若伊陟，烈可绍于阿衡；我亦欲正人心，功足齐于孟氏。言行当时之师表，出处系世之污隆。赞策膺戎，自得安强之本；矢谟造膝，居多仁义之陈。粤去国之几年，惟许君之一节。谋非身为，志与时行。人定胜天，天定胜人，素其位而奚慊；仕优则学，学优则仕，顾其道之当然。三载于南，百蛮既辑。文轸且踰于桂海，声名益简于冕旒。祈退甚坚，受知弥渥。伊荆州用武之地，最今日任人之先。食货生财，虽云当务；诗书谋帅，宜莫如公。联翩纶綍之颁，从容缙绅之喜。国家倚重，盖根本之上游；兵民属心，将权舆于大用。矧是经纶之计，及夫閒暇之时，先为不可胜之资，其取杜生之自治；故将大有为之主，必若宣王之内脩。既上得其道而下得其宜，则守无不安而征无不服。惟久负胸中之素，宜咸徯日新之功。行且登庸，措之事业。某门阑晚进，宦海馀波。读一卷之书，亦粗知于模范；处百僚之底，曾何补于毫分。欣闻山甫赋政之初，伫见尼父复疆之效。言《诗》三百，在《蒸民》、《江汉》之篇；逢世半千，见《大学》、《中庸》之治。其为瞻颂，莫罄敷陈。

图书府盖国家储才之地，曩者屹然崇成。朕既亲为观焉，而又命近臣以专纲领之任。然得隶职其间者多不踰数人，而监不置少亦已累岁，此有以知其选矣。以尔文行之美，表于缙绅，比加识擢，益有贤誉。兹用辍尔于风宪之地，畀尔以文字之乐。尔能祗率厥属，使皆有以副朕遴选之意，则朕岂惟于尔嘉，尔属当亦有以尊显之。其往钦哉！无斁。可。

叔虎才美，试于一县，真游刃有馀地矣。顾其志义文采，郁未尽施行，且观腾骧耳。学宫之壮，恨不得即一拭目。记文见委，义当效力，第非仓卒所能成耳。去冬为陈贵溪作《重修学记》，谩往其刻一观。向为仲权作《宜章学记》，莫曾见否？今竟未刻，岂其有不当仲权之意者耶？近观仲权所向，亦有可念者。淳叟身后事亦粗办，然极可怜。晚节与仲权、正己为莫逆友，死者已矣，生者顾未知其所终，又可怜也。寿夭贫富贵贱，皆不足多为学者道。古之圣贤，如关龙逢之诛，王子比干之剖心，颜、闵之夭疾，孔、孟之厄穷，至今煌煌在宇宙间，庸何伤哉？某去年春尾在山间，闻伯蕃侄讣以归，亲旧家庭抚棺视窆之役，相寻以卒岁，今犹有侄妇之丧未葬。然更阅涉历，此道益明，益不敢不勉。数年间，书问文记颇多，不能尽录。令小儿录《经德堂记》往，此文颇有补于吾道。《荆公祠堂记》刻并往，此是断百馀年未了底大公案，圣人复起，不易吾言矣。刻中第六行内「义当与之戮力」字下，脱「若虚捐岁月是自弃也」九字，「好议论」字下羡「人」一字，若令人写出，增损而读之，乃无遗恨。当时钱伯同托弱翁书，弱翁臂痛不能书，伯同逼替，复送来某自书，恃有前本，碎纸写去，偶有此脱羡。伯同恐是意欲增损，遂依后本刻，至今不满。后当更书小本，叙此曲直，跋其后，置诸壁间也。与晦翁往复书，因得发明其平生学问之病，近得尽朋友之义，远则破后学之疑，为后世之益。若夫志卑识闇，居斯世为斯世之徒，固不足以论此。长沙胡季随，乃五峰之幼子，师事张南轩，又妻其女。南轩没后，又讲学于晦翁之门，亦尝至临安相聚。此人操行甚谨悫，志学亦甚笃，但学不得其方，大困而不知反。去年亦有书来此，今录所答渠书并所复陈漕君举书往。世固有甘心为小人者，此无可言矣。有不肯为小人而甘心为常人者，又未足言也。有不肯为常人，而堕于流俗中力不能自拔，又无贤师友提掖之，此可念也。又有非其力不能自拔，其所为往往不类流俗，坚笃精勤，无须臾閒暇。又有徒党传习，日不暇给，又其书汗牛充栋，而迷惑浸溺，流痼缠绵，有甚于甘心为小人，甘心为常人者，此岂不重可怜哉？上古圣贤先知此道，以此道觉此民，后世学绝道丧，邪说蜂起，熟烂以至今日，斯民无所归命。士人凭私臆决，大抵可怜矣，而号称学者，又复如此，道何由而明哉？复晦翁第二书，多是提此学之纲，非独为辨无极之说而已，可更熟复之。

属者僭易陈露所见，蒙教复详至，开发多矣。来书有「深不欲多言」之语，某窃谓于所不当言者，加一言则非矣；若在所当言，则唯足以达其理意而已，不可以多少限也。躁人之辞多者，谓其躁妄、错乱、赘疣，是则可删也。今方将于道术趋向之间，切磋求是，则又奚多之病？愿尊兄先除此一戒，使某得悉意承教，庶是非可明也。尊兄所学以力行为主，不专务论说，所见皆行履到处，非但言说而已。此不待论。某固不敢以言说待尊兄，交游间亦不以此病兄，独谓兄所学不能无蔽耳。杨、墨、告子、许行之徒，岂但言说，其所言即其所行，而孟子力辟之者，以为其学非也。儒释之辨，某平时亦少所与论者。有相信者，或以语之，亦无所辩难，于我无益；有自立议论与我异者，又多是胜心所持，必欲己说之伸，不能公平求是，与之反覆，只成争辩，此又不可与论。今之僧徒多担夫庸人，不通文理，既去发胡服，又安能使之发髡洁缁，而从吾游耶？至于士大夫之好佛者，虽其好佛，亦只为名而已，此又不足与论也。至如尊兄，不为名，不好胜，凡事皆公心求是，又聪明博洽，乡来未有自得处，犹有凝滞退缩之态，比来所见明白，议论发越，殊无凝滞退缩之态矣。设有如是资质，如是所到，然但工一家之说，则又难论。今兄两家之书已皆探讨，此而不与极论，则只成是自檐版矣。乡来窃疑于兄者，以为兄之资禀质实，强敏有馀，宏大通远则不足，惧为平日所乡、所学、所习之所摄持，密制其命而不能度越摆脱，操不忘本之说以为典训，拒排释氏者于千里之外，而与「至则行矣」、「趋而避之」者同其介然自守之意，则无间之可乘矣。承来教谓「若使释果未进于儒，理须进步，何苦守其卑污而不进」，然后知高明之度本自宏阔，而某之疑则诚浅陋矣。某前书所论，论其教之所从起，而兄则指其所造以辨之。某虽不曾看释藏经教，然而《楞严》、《圆觉》、《维摩》等经，则尝见之。如来书所举爱涅槃，憎生死，正是未免生死，未出轮回，不了四相者，正是未免生死，未出轮回。四相虽有浅深精粗，然其寿者相，亦只是我相根本，潜伏藏识，谓之命根不断。故其文曰：「若有人赞叹彼法，则生欢喜，便欲济度。若有人诽谤彼所得者，即生嗔恨」。此亦正是未免生死，未出轮回。又如来教：「因地法行，亦无身心受彼生死」。正是免得生死，出得轮回。伊川先生有曰：「释氏只是理会生死，其他都不理会」。近有一前辈参禅，禅丛中称其所得，一日举伊川先生之言，曰：「某当时若得侍坐，便问道不知除生死外更有甚事」？不知尊兄所见与此人优劣如何？若尊兄初心不为生死，不知因何趋向其道？来书：「实际理地，虽不受一尘，而佛事门中，不舍一法」。若论不舍一法，则虎穴魔宫，实为佛事；淫房酒肆，尽是道场。维摩使须菩提置钵欲去之地，乃其极则。当是时，十地菩萨犹被呵斥，以为取舍未忘，染净心在，彼其视吾《诗》、《礼》、《春秋》，何啻以为绪馀土苴。唯其教之所从起者如此，故其道之所极亦如此。故某尝谓儒为大中，释为大偏。以释与其他百家论，则百家为不及，释为过之。原其始，要其终，则私与利而已。来教谓「佛说出世，非舍此世而于天地外别有乐处」。某本非谓其如此，独谓其不主于经世，非三极之道耳。又谓「若众圣所以经世者，不由自心建立，方可言经世异于出世而别有妙道也」。吾儒之道乃天下之常道，岂是别有妙道？谓之典常，谓之彝伦，盖天下之所共由，斯民之所日用，此道一而已矣，不可改头换面。前书固谓今之为释氏者，亦岂能尽舍吾道，特其不主于是，而其违顺得失，不足以为深造者之轻重耳。尊兄谓「行所当行」。尊兄日用中所行合理处，自是天资之美与探讨儒书之力，岂是读《华严》自省发后方始如此。然尊兄岂能保其所行皆合于理乎？韦编三绝而后赞《易》，敢道尊兄未尝从事如此工夫；「吾志在《春秋》」，敢道尊兄不能有此志；「我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞」，敢道此非尊兄之所欲。如是而谓儒释同，恐无是理。今尊兄将空诸所有，其视硁硁击磬者，果为何事哉？若谓「治大国若烹小鲜」，「不以智治国，国之福」，或者其可以与尊兄之道并行而不悖也。某方吐胸中愚见，欲求订正其辞，不得不自达，愿尊兄平心观之。如不以为然，幸无爱辞。乡时兄弟有所论难，尚蒙推挽，令各极其意，况在朋友，彼此无他疑，正宜悉意评论，期归乎一是之地。某平昔愚见所到，持论甚坚，然人言有以服其心，则不惮于幡然而改。惟尊兄有以知我非执己好胜者，幸不惮尽言。若鄙言可采，亦愿尊兄不惮改辙也。周公思兼三王以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。夫子自谓：「其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云耳」。又曰：「吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也」。又曰：「我学不厌而教不倦」。此其不可为吾人标的乎？但只如此随见在去，岂便无益于天下，顾有如尊兄之质，不无可惜处。适得张南轩与家兄书，今附达家兄处，可试观之，如何？家兄逼岁必归宅上，不知曾更有切磋否？岁即除，伏几多为亲寿，以厚新祉。

宝祐戊午正月戊寅，军事判官昌元何震午季明、知乐温县燕国赵与珞思复、纠曹宕渠袁逢龙清甫、理掾古渝杜梦午南卿、文安王垓子经、汴阳向大源清夫观石鱼之兆丰，拂涪翁之遗迹，亦一时胜游也。濡笔以书。